احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
 |  موضوع: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم  الأربعاء يونيو 01, 2011 12:52 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
السلام على من اتبع الهدى :
هذه مجموعة مختارة من الاعجازات العددية في القرآن تدل وبشكل جلي على إن هذا الكتاب هو من عند الله وليفند الكفار هذه الاعجازات إن استطاعوا ذلك وانا اتحداهم ان يستطيعوا تفنيد هذه الاعجازات وبسم الله نبدأ : الإعـجـاز الحسابى فى سورة الكهف والرقمين 33 و 18 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آلــه وصـحـبـه اجـمـعـين يقول المولى عز وجل فى سورة النساء الآية 82
"أفـلا يتـدبرون الـقـرآن ولـو كـان من عـند غيـر اللـه لوجـدوا فيه إخـتـلافـا كثـيرا "
سأبدأ مقالى هـذا عن الاعجاز الحسابى فىالقرأن الكريم بما سمعت الشيخ بسام جرار من فلسطين الحبيبة يذكره يـومـا فى مقـابـلة تلفزيونية ثم سأسوق لكم بإذن الله ما اكتشفته بنفسى وبسبب طول المقال بإمكانكم الانتقال الى الملخص قال الشيخ بسام انك لو بدأت تعد الكلمات الواردة فى ذكر اصحاب الكهف من بعد اول ذكر لهم أى من كلمة "الرقيم" واستمريت فى العد حتى تصل الى كـلمة " تسعا "الواردة فى نهاية الآية رقم25 فإنك ستصل بعدك الى الرقم 309 لتكون تلك الكلمة "تسعا " سابقة لما سيرد على لسانك فى العد .
وتسهيلا لمن يريد التأكد من هذا أورد ترتيب بعض الكلمات ببعض الآيات للتثبت من العد :
مع التنوبه على أن مصحفى الذى بين يدى هو برواية حفص كلمة " والرقيم " هى الكلمة رقم 1
"لولا" الواردة فى الآية 15 تحسب كلمتين كلمة " هدى" الواردة فى نهاية الآية 13هى الكلمة رقم 48 كلمة " أحدا" الواردة فى نهاية الآية 19 هى الكلمة رقم 199 كلمة "رشدا" الواردة فى نهاية الآية 24 هى الكلمة رقم 301 كلمة "تسعا" الواردة فى نهاية الآية 25 هى الكلمة رقم 309 سبحان الله وبحمده
"وبالـحق انزلـنـاه وبالحـق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيـرا " الاسراء 105 أسأل الله تعالى أن يزيد الشيخ بسام علما ويعزه ويعز به كلمته وان ينصره ومن معه على من عاداهم من اليهود وأعوانهم .
وإستكـمـالا للمشـوار نواصــل التدبــر فى كتاب الله إمتثالا لامره وإستجابة لدعوته الكريمة فالمولى عز وجل يقول لنا فى سورة محمد آية 24
"أفـلا يتـدبـرون القــرآن أم عـلى قـلـوب أقـفـالـهـــا"
فلطـالـمـا تعجبت فى ورود و ترتيب الارقام الواردة فى الآية 22 من سورة الكهف
"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا "
و منذ مدة وفى يوم جمعـة كنت أقرأ سورة الكهف فى المسجد قبل الصلاة خطر ببالى ان اجمع هذه الارقام الستة الواردة فى الآية 3+4+5+6+7+8 = 33 ثم خطر ببالى ان أعد كلمات تلك الآية فكانت بداية المفاجأة مجموع الارقام يتفق مع مجموع الكلمات
33 كلمة سبحانك ربى مولاى أعـدت الـجـمـع والـعـد مـرات ومـرات للـتـأكــد فما وجدت فيه من إختلاف سبحانك ربى وبحمدك امضيت معظم ذلك اليوم افكر فيها وواصلت التدبر فى آيات أصحاب الكهف ومجموعها ثمانى عشر آية فوجدت المزيد والمزيد أحسست ان ما عثرت عليه فى البداية كان مجرد مفتاح يفتح خزانة بها المزيد من المفاتيح هذه المفاتيح تفتح خزائن أخر ولنواصل معا فلو بدأنا عد الكلمات إبتداء من " أم حسبت " حتى نصل الى كلمة " عددا" فى نهاية الآية 11 كلمة " عددا" هى الكلمة رقم 33 ما السر فى هذا الرقم ؟ ولماذا توافق الرقم مع الكلمة تماما مثل ما حدث مع الرقم 9 والكلمة "تسعا" ؟ الله أعلم لقد ورد ذكر آخر لكلمة جذرها العدد وهى كلمة "بعدتهم" فما ترتيبها داخل تلك الآية يا ترى ؟ هذه الكلمة ترتيبها 18 وهذا رقم آخر او مفتاح آخر سيتكرر معنا وهو ايضا عدد الآيات التى تتحدث عن أصحاب الكهف إبتداء من الآية 9 حتى الآية 26 وهو أيضا ترتيب سورة الكهف فى المصحف نواصل المسير والتدبر والتنزه فى هذا البستان القرآنى كم مرة ذكر فيها الحبيب المصطفى عليه وعلى آله الصلاة والسلام ؟
"حسبت "،"عليك"،"وتحسبهم"،" إطلعت"،"لوليت"
"ولملئت"،"قل"،"ربى"،"تمار"،"تستفت"
"تقولن"،"إنى"،"اذكر"،"ربك"،"نسيت"
"قل"،"ربى"،"قل"
ثمانى عشر مرة سبحانك ربى وبحمدك وكم مرة ذكر فيها الحسيب والمحصى ؟
+"آياتنا" ،"ربنا"،"لدنك"،+"فضربنا"،+"بعثناهم"
+"لنعلم"،+"نحن"،+"نقص"،"ربهم"،+"وزدنهم"
+"ربطنا"،"ربنا"،"رب"،+"الله"،+"الله"
"ربكم"،"رحمته"،+"الله"،+"الله"،+"نقلبهم"
+"بعثنهم"،"ربكم"،+"اعثرنا"،+"الله"،"ربهم"
"ربى"،+"الله"،"ربك"،"ربى"،+"الله"
"له" ،"به" ،"حكمه"
العدد هو ثلاث وثلاثون مرة ومن داخل هذه المجموعة الكلمات التى وردت عن المولى عز وجل فى صيغة الجمع او باسم الجلالة والتى وضعت امامها علامة + عددها ثمانى عشر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته وتجدر الملاحظة هنا انى استثنيت بعض الكلمات التى رأيت انها لا تنتمى الى هذه المجموعة مثل كلمة "دونه" فبالرغم من ان الضمير يعود الى المولى عز وجل إلا ان الكلمة ككل تدل على غيره وكذلك كلمة "أعلم" فلقد وردت بصيغة "الله أعلم " فأخذت منها كلمة الله فقط وكذلك كلمة " يضلل" وكلمة "يهىء" و"يهدين" فأرجو ان أكون على صواب نواصل التدبر و التنزه فى هذا البستان القرآنى كم مرة ذكر فيها اصحاب الكهف بصيغة المتحدث ؟ وكم مرة ذكروا فيها بصيغة الغائب الجمع ؟
"كانوا"،"فقالوا"،"ربنا"،"آتنا"،"لنا"
"أمرنا"،"قاموا"،"فقالوا"،"ربنا"،"ندعوا"
"قلنا"،"قومنا"،"اعتزلتموهم"،"فأووا"،"لكم"
"ربكم"،"لكم"،"أمركم"،"لبثتم"،"قالوا"
"لبثنا"،"قالوا"،"ربكم"،"لبثتم"،"فأبعثوا"
"أحدكم"،"بورقكم"،"فليأتكم"،"بكم"،"عليكم"
"يجموكم" ، "يعيدوكم" ، "تفلحوا"
مرة أخرى الرقم ثلاث وثلاثون ونحصى عدد المرات التى ذكر فيها أصحاب الكهف بصيغة الغائب الجمع
"آذانهم"،"بعثنهم"،"نبأهم"،"بربهم"،"زدنهم"
"قلوبهم"،"كهفهم"،"تقرضهم"،"تحسبهم"،"نقلبهم"
"كلبهم"،"عليهم"،"منهم"،"منهم"،"بعثنهم"
"بينهم"،"منهم"،"عليهم"،"عليهم"،"ربهم"
"بهم"،"عليهم"،"رابعهم"،"كلبهم"،"سادسهم"
"كلبهم"،"ثامنهم"،"كلبهم"،"بعدتهم"،"يعلمهم"
"فيهم" ،"فيهم" ، "كهفهم"
مرة أخرى العدد ثلاث وثلاثون مع ملاحظة إستثناء بعض الكلمات التى لم ترد فى صيغة الجمع
"قال قائل"، "فلينظر" "وليتلطف" ،"يشعرن"
وهناك كلمات أخرى احترت فى وضعها كلمة "لبثوا " وردت ثلاث مرات و "ليتساءلوا" و "ليعلموا" و "إزدادوا"
وفى الآية 26 وردت كلمة "ما لهم " إلا انى عندما نظرت تفسير الجلالين وجدتها تشير الى من فى السموات والارض. وفى الآية 21 وردت كلمت "أمرهم" مرتين اعتقدت انها تخص قوم أصحاب الكهف وفى هذا المقام نجد لطيفة جميلة وهى كيف ان الحساب يؤيد المعنى ذكرت لكم انى اعتقد ان كلمة "امرهم " تخص قوم أصحاب الكهف فلما لا نسرد الكلمات المتعلقة بهم بما فيها هاتين الكلمتين؟
"قومنا"،"إتخذوا"،"يأتون"،"إعتزلتموهم"،"يعبدون"
،"إنهم"،"يظهروا"،"يرجموكم"،"يعيدوكم"،"ملتهم"
"يتنازعون"،"بينهم"،"أمرهم"،"فقالوا"،"ابنوا"
"غلبوا" "أمرهم" "لنتخذن"
ثمانى عشر سبحانك ربى وبحمدك مـمـا يجـعـلـنـى أفـكــر مـلـيـا فـى تـفسـير ومـعنـى كـلمـة "الـرقـيـم "
"أفـلا يتـدبرون الـقـرآن ولـو كـان من عـنـد غـيـر اللــه لوجـدوا فيه إخـتـلافـا كثـيرا "
قد يخطر ببال أحدكم انى أحس بالفخر من هذا الكشف كلا لقد سبق لى ان ذكرت فى مقال سابق نشرته فى الساحة الاسلامية عن معجزة علمية فى سورة القيامة تتعلق بالآية الكريمة "وألتفت الساق بالساق" من انها تشير الى الحمض النووى المكون للخلية المكونة لاجسادنا ذكرت انى احس بنفسى كمن يتنزه فى بستان وصادف ان توافق تأمله فى أحد الازهار مع زمن تفتح تلك الزهرة فصار يصيح يا قومى انظروا اليها ما أجملها وما ابهاها إنى والله احس بالتقصير لانى لم افكر فى هذا من قبل وأحس بالعجز والقصور لانه صار لدى الكثير من الاسئلة التى لا أجد لها جوابا وهناك فى هذه الخزائن المزيد والمزيد فهذا كتاب لا تنفد عجائبه إنها كلمات ربى ونواصل التدبر فى هذه الآيات فلو حصرنا الكلمات التى تتعلق بنعم الله او آياته لوجدنا ان مجموعها ثمانى عشر وهى
"آياتنا"، "رحمة"،"رشدا"،"بالحق"،"هدى"
"السموات"،"الارض"،"رحمته"،"مرفقا"،"الشمس"
"آيات"،"رزق"،"حق"،"مسجدا"،"رشدا"
"السموات"،"الارض"،"حكمه"
سبحان الله وبحمده ولو حصرنا الكلمات التى تتعلق بالاعداد لوجدنا ان مجموعها ثمانى عشر مع ملاحظة ان كلمة "الحزبين " تعنى الرقم 2 وكذلك "يوما" تعنى يوما واحدا
"عددا"، "الحزبين"،"يوما"،"يوم"،"احدكم"
"احدا"،"ثلثة"،"رابعهم"،"خمسة"،"سادسهم"
"سبعة"،"ثامنهم"،"بعدتهم"،"احدا"،"ثلث"
"مائة"،"تسعا"،"احدا"
سبحان الله وبحمده سبحان الله نسق متواصل ومتناسق وماذا عن الكلمات التى تتعلق بالزمن والتى وصل عددها 18
"سنين","لبثوا"،"أمدا"،"لن"،"طلعت"
"غربت"،"فلن"،"لبثتم"،"لبثنا"،"يوما"
"يوم"،"لبثتم"،"لن"،"ابدا"،"غدا"
"لبثوا"،"سنين"،"لبثوا"
كل مرة ينكشف لنا سرا جديدا من أسرار هذه السورة الكريمة وهذا الكتاب العظيم وهذه الآيات المكتشفة تحتاج بدورها الى من يحللها ويفهم مغزاها إلا أننى أرى أن دورى سيقتصر الى الاشارة إليها وتقديمها للمسلمين وأعتبرها أمانة أسلمها لهم فالعلم إخوتى الكرام أمانته ألا يكتم فمن وصله علم بهذا الامر فعليه أن يحاول توصيله الى أقرب واعظ أو إمام مسجد لتعم الفائدة يبدو أن الإعجاز الحسابى فى هذه الآيات الكريمة لا زال غير مستوعب بالكامل ولقد شاء المولى عز وجل أن يتكرم علينا بالمزيد و الجديد من نفحاته الجديد هو فى الآيتين 17 و 18 وهو يتعلق بالكلمتين "اليمين" و"الشمال"
فلقد وردت كل منهما مرتين وما يهمنا منهما الآن هو أول ورود لكلمة "اليمين"
وآخر ورود لكلمة "الشمال" فلو أننا نعد الكلمات المحصورة بينهما إعتبارا من كلمتى "وإذا غربت" الواردة فى الآية 17 حتى نصل الى كلمتى ".. اليمين وذات …" الواردة فى الآية 18 لنجد نفس العدد 33 يتكرر معنا. والآيتان هما:
"وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا {17} وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا "
سبحان الله وبحمده ماذا يعنى هذا الرقم 33 ولماذا تكرر كثيرا ؟ الله وحده يعلم هذا ولكنى أعتقد أن الباب مفتوح للتدبر فى هذا الامر وكفانى أنى أشرت إليه ووضحته وأرجو ألا تنسوا واجبكم فى إيصاله لاهل العلم والمعرفة لاستنباطه وفهم مغزاه الأبعد والاكبر من كونه إعجازا حسابيا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماتهوماذا عن أحرف الجر مثلا ؟ حرف الجر "من" ورد ثمانى عشر مرة و الاحرف المطلقة ؟ يا إلهى هذا بحر عميق لا أعتقد انى قادر على خوض غماره ولقد تيقنت من هذا عندما نظرت الى إحصائية بعدد الاحرف فى سورة الكهف وخاصة الاحرف ك هـ ف فحرف الكاف ورد 173 مرة وحرف الفاء ورد 174مرة ومجموعهما 347 فى حين ان حرف الهاء ورد 314 اى اقل من مجموع الحرفين السابقين ب 33 ألم أقل لكم انه بحر عميق ؟ وما ستظهره لنا الاحرف ليس إعجازا حسابيا فقط ولكنه أيضا إعجاز من نوع احترت فى وصفه واستقر بى المقام فى النهاية ان اسميه إعجازا قرآنيا.
هو تنبوء أو تصديق او بما سيكون من نظام التوقيت المعمول به حاليا فى العالم أقصد نظام ال 24 ساعة والذى يمثل طول اليوم نهاره وليله والذى يحدد طول اليوم بالطبع هو طلوع الشمس وغروبها وحسب ما قرأت فإن العرب كانوا يبدأون حساب طول اليوم من وقت الغروب وربما استمرارا لهذا النظام فنحن نبدأ حساب اليوم إعتبارا من الساعة 12 ليلا والآية الكريمة التى تتناول هذا الامر هى الآية 17
"وترى الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال …."
فهذه الآية تحدد 12 ساعة من غروب اليوم السابق حتى الطلوع الحالى وتحدد 24 ساعة من غروب اليوم السابق حتى الغروب الحالى .
أين هذا التحديد ؟ فى عدد الحروف
"وترى" 4 أحرف
"الشمس " 5 أحرف
"إذا" 3 أحرف
4+5+3=12
قد يقول قائل أن هذا مجرد صدفة ولكن هل يعقل أن تستمر الصدفة حتى قبل الغروب ؟
"تزور" بالرسم العثمانى 4 أحرف
" عن كهفهم " 7 أحرف
"ذات اليمين" 9 أحرف
"وإذا " 4 أحرف
4+7+9+4=24
سبحانك ربى وبحمدك لا إله إلا أنت عندما إنكشف لى هذا الامر سألت نفسى هل هو علم المولى بما سيكون ؟ أم أنه هو كذلك ولكن مع إيحاء المولى عز وجل لمن وضع هذا النظام أن يضعه هكذا ؟ أقصد مثل ترتيب المصحف ورسمه الذى يتطابق مع الاعجاز الحسابى المكتشف علما بأن تجميع المصحف بوضعه الحالى حدث بعد إنتقال الحبيب المصطفى الى الرفيق الاعلى.
والسؤال الآخر الذى يفرض نفسه الآن هو :
إن كان نظام التوقيت مذكور قبل أن يوجد هذا النظام فهل معنى هذا أن انظمة القياس الاخرى مثل قياس المسافات هى موجودة أيضا ؟ حدسى يقول لى إنها موجودة ولكنها تحتاج الى من ينقب ولكن أين هم ؟أعتقد أن الموضوع كبير جدا ويحتاج الى وقت وجهد فأتمنى أن ينال الموضوع رضاكم وكذلك حقه .
الملخص :
وعند هذه النقطة يطيب لى ان ألخص الموضوع وأوجزه كى يسهل تداوله ولكى يكون الموضوع شاملا اذكر بالمعجزة الحسابية المكتشفة منذ مدة فى كون ان ثلاثمائة سنة شمسية تساوى من السنوات القمرية ثلاثمائة وتسعا وهو معنى "وإزدادوا تسعا"
وسأقسم هذه المعجزات الى مجموعتين مجموعة تتعلق بالرقم 33 او 309 أن 300 سنة شمسية تساوى 309 سنة قمرية عدد الكلمات ابتداء من "الرقيم" حتى "تسعا" يساوى 309 مجموع الارقام الواردة فى الآية 22 يساوى 33 عدد كلمات الآية 22 يساوى 33 ترتيب كلمة "عددا" ابتداء من "ام حسبت" يساوى 33 عدد المرات التى ذكر فيها المولى عز وجل 33 عدد المرات التى ذكر فيها اصحاب الكهف بضميرالجمع الغائب 33 عدد المرات التى ذكر فيها اصحاب الكهف بضمير الفاعل الجمع 33 ورد حرف الهاء فى السورة 314 مرة بما ينقص 33 عن مجموع تكرار حرفى الكاف والفاء عدد الكلمات المحصورة بين كلمة "اليمين" الاولى و"الشمال" الثانية 33 كلمة | |
|
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| | موضوع: رد: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم الأربعاء يونيو 01, 2011 2:26 am | |
| والمجموعة الثانية تتعلق بالرقم 18 ترتيب سورة الكهف فى المصحف الشريف 18 عدد الآيات المتعلقة بأصحاب الكهف 18 ترتيب كلمة "عدتهم" فى الآية 22 هو 18 عدد المرات التى ذكر فيها الحبيب المصطفى فى الآيات 18 عدد المرات التى ذكر فيها المولى عز وجل بصيغة الجمع او بلفظ الجلالة 18 عدد المرات التى ذكر فيها قوم اصحاب الكهف 18 عدد المرات التى تكرر فيها حرف الجر من 18 عدد مرات ذكر نعم المولى عز وجل 18 عدد مرات ذكر كلمات تتعلق بالاعداد 18 عدد مرات ذكر كلمات تتعلق بالزمن 18 "ألم يأن للذين أمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكــثـيـر مـنـهـم فــاســقـون "
سورة الحديد آية 16 أسأل الله تعالى ان يرينا المزيد من آياته وأن يرشدنا الى ما فيه صلاحنا إخوتى فى الاسلام من راق له ما كتبته واعجبه ما قرأه فليدع لاخيه بظهر الغيب ان يفرج الله عنه كربه وييسر له امره وينتقم له ممن ظلمه وينصره على من عاداه ويخفف عنه الابتلاء والبلاء وجزاكم الله خير الجزاء على ذلك إن شاء الله تعالى وتدبروا فى القرآن العظيم ولا ننسى ان المولى عز وجل ذكر التدبر فى صيغة الجمع فكأنه يأمرنا بإستخدام العقل الجماعى وهذا هو ما أسعى اليه أى ان اقودكم الى التدبر فى هذه السورة وبالذات فى هذه الآيات الثمانى عشر ومن استطاع منكم ان يعثر على المزيد فلينورنا به ومن رأى منكم انى قصرت او أخطأت فليصوبنى برفق فما هدفى سوى التدبر فى كتاب الله دون الخروج عن حدوده غير ان سورة الكهف ليست هى السورة الوحيدة التى يرد فيها إعجازا حسابيا .
وفقنا الله جميعا الى فهم كتابه والتدبر فى آياته والامتثال لاوامره وإجتناب نواهيه والصلاة والسلام عليك يا سيدى يا رسول الله وعلى آلك وصحبك ومن والاك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مهندس / محمد خالد الكيلانى بنغازى ليبيا الإعجاز الرياضي وعالم الفلك سورة المدثر من أوائل ما نزل من القرآن الكريم، وفيها تفصيل حول العدد (19)، وقد ناقشنا ذلك في رسالة سابقة، ولفت انتباهنا القَسَم الذي أقسمه سبحانه وتعالى عند الحديث عن العدد (19) : "كلا والقمر والليل إذ أدبر، والصبح إذا أسفر، إنـها لإحدى الكبر…." والليل والنهار ينتجان عن علاقة الشمس بالأرض، فما علاقة الشمس والقمر والأرض بالعدد (19)؟! الرجوع إلى كتب الفلك يتبيّن لنا أنّ هناك عدة علاقات بين الشمس والأرض والقمر تقوم على أساس العدد (19). وقد فصّلنا ذلك في كتاب : " إعجاز الرقم 19 في القرآن الكريم مقدمات تنتظر النتائج". ونحن هنا معنيون بإعطاء بعض الأمثلة المتعلقة بالقرآن الكريم وعالم الفلك، بغض النظر عن علاقة ذلك بالعدد (19) أو غيره: 1- السنة الشمسية هي ( 365,2422 ) يوما، والسنة القمرية هي(354,367) يوما، وعليه يكون الفرق بين السنة الشمسية والقمرية هو(10,8752) يوماً. وبعد (33,58) سنة شمسية يكون مجموع هذه الفروق سنة شمسية كاملة(1) . أي أن السنة القمرية تعود لتلتقي مع السنة الشمسية في نقطة البداية نفسها بعد (33,58) سنة شمسية.ويمكن اعتبار كل نقطة عودة إلى البداية "دورة" مقدارها (33,58) سنة. وعلى ضوء ذلك لو تساءلنا: في أي سنوات من التاريخ الميلادي كانت الدورة ال"19"؟ فسنجد أن الدورة "19" بدأت سنة (604)م، وانتهت سنة (638)م، ومن اللافت للانتباه أنه بعد بداية الدورة بـ (6) سنوات كانت السنة (610)م، وهي السنة التي بعث فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. وقبل نـهاية الدورة بـ (6) سنوات كانت السنة (632)م. وهي السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام، وهذا يعني أن فترة الرسالة كانت بؤرة الدورة "19" من التاريخ الميلادي. 2- عندما تدور الأرض دورة واحدة حول الشمس، تكون قد دارت حول نفسها (365) دورة، ويكون القمر قد دار حول الأرض (12) دورة. فالدورة الواحدة للأرض حول الشمس تضمنت (365) دورة حول النفس، و(12) دورة للقمر حول الأرض وحول نفسه أيضاً. ومن هنا قال العلماء إنّ السنة شمسية والشهر قمري. وبالرجوع إلى " المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم" لمحمد فؤاد عبد الباقي نجد أن كلمة (يوم، يوماً) مفردة تكررت (365) مرة. مع ملاحظة أن هناك كلمة (يوم) في المعجم سقطت خطأ، ونُصّ عليها في مقدمة المعجم. كذلك نجد أن كلمة (شهر، شهراً) مفردة تكررت في القرآن الكريم (12) مرة فقط. أمّا لماذا تم إحصاء كلمة (يوم)، وكلمة (شهر) مفردة ؟ فنرى أن ذلك يرجع إلى أمرين: الأمر الأول أن السنة هي (365) يوماً وليس أياما، وكذلك هي (12) شهرا، وليس أشهراً. أما الأمر الثاني فيرجع إلى أن السنة هي دورة واحدة للأرض حول الشمس ينتج عنها (365) دورة للأرض حول نفسها، و(12) دورة للقمر حول الأرض وحول نفسه أيضا. وقد اعترض البعض على الأستاذ " عبد الرزاق نوفل"(2) لأنه لم يحص (يومئذ، يومهم، يومكم) وهذا الاعتراض له وجاهته عندما لا يكون هناك قواعد محددة يتم الإحصاء على أساسها. فهنا نحصي كلمة (يوم، يوماً) عندما لا تكون متصلة رسماً بما بعدها؛ فلو كانت كلمة (يومئذٍ) مرسومة (يوم إذٍ) لأحصيناها. على ضوء ذلك فإننا نحصي كلمة (يوم، يوماً) ولا نحصي كلمة (يومئذ، يومهم، يومكم) على اعتبار أننا نتعامل في العد القرآني مع الرسم وليس مع المعنى. ومع ذلك يجدر أن نلفت الانتباه إلى أن تكرار كلمة (يوم، يوما، أيام، يومين، يومئذ، يومكم، يومهم…) تكررت في القرآن الكريم (475) مرة، وهذا هو عدد أيام الأرض في (19) يوماً من أيام الشمس(3) . فعندما تدور الشمس دورة واحدة حول نفسها تكون الأرض قد دارت (25) مرة حول نفسها، وبالتالي عندما تدور الشمس (19) دورة، تكون الأرض قد دارت (25×19) =(475) مرة. عندما تدور الأرض دورة واحدة حول الشمس تكون قد دارت حول نفسها (365) دورة، ويكون القمر قد دار حول نفسه وحول الأرض (12) دورة، وهذه الدورة تسمى (سنة). فالسنة إذن هي عودة الأرض إلى النقطة نفسها التي كانت فيها في مدارها حول الشمس، وعندما تحصل هذه العودة للأرض لا يكون القمر قد عاد إلى النقطة نفسها التي كان فيها عند بداية الدورة. ومن هنا تكون (السنة) تعني عودة الأرض إلى النقطة نفسها وليس القمر. أمّا متى يرجع الأرض والقمر معاً إلى النقطة نفسها، أي إلى الإحداثية نفسها؟ إنّ العلماء يقولون إنّ ذلك يحصل مرة كل (19) سنة. أي أنه يحصل عندما تدور الأرض حول الشمس (19) مرة، ويدور القمر حول الأرض (235) مرة، ويسمي علماء الفلك هذه الدورة بـ ( الدورة الخسوفية)، وقد استخدمت هذه الدورة علمياً للتوفيق بين السنة الشمسية والسنة القمرية. ومن هنا لا تخلو كتب التقاويم من إشارة إلى هذه الدورة والعدد (19). كل (19) سنة إذن يتكون لدينا دورة للشمس والقمر معا، فيعودان إلى الإحداثية نفسها. وقد تكررت كلمة (سنة) في القرآن الكريم (7) مرات، وتكررت كلمة (سنين) في القرآن (12) مرة. وعليه يكون مجموع تكرار (سنة وسنين) =(19) مرة. ومن الجدير بالذكر أنّ كل (19) سنة قمرية فيها (7) سنين كبيسة أيامها (355)، و(12) سنة بسيطة أيامها (354). إذن عندما تدور الأرض ومعها القمر دورة واحدة حول الشمس، ينتج عن ذلك (365) دورة للأرض حول النفس، و(12) دورة للقمر حول الأرض وحول نفسه. فهي إذن دورة تضمنت دورات. كذلك الدورة الخسوفية والتي هي (واحدة) فقد تضمنت (19) دورة للأرض حول الشمس، وتسمى كل دورة (سنة)، وهي تعادل ما يقارب (19,58) سنة قمرية. ومن هنا تكررت (سنة وسنين) في القرآن (19)مرة. ويمكننا أن نوضح المسألة بطريقة أخرى فنقول: عندما تكررت (يوم، يوما) في القرآن الكريم (365) مرة، كان ذلك إشارة إلى دورة واحدة للأرض حول الشمس، وكذلك عندما تكررت (شهر، شهراً) (12) مرة، كان ذلك أيضاً إشارة إلى دورة واحدة للأرض حول الشمس، وهذه الدورة تسمى (سنة). أمّا عندما تكررت كلمة (سنة، سنين) (19) مرة، فهذه إشارة إلى دورة أكثر تعقيداً لا تتعلق بالأرض فقط، بل بالأرض والقمر معاً. وإذا كان مفهوم (اليوم) منضبطاً بالنسبة للأرض وعلاقتها بالشمس، فإن مفهوم (السنة) متعدد؛ فهناك السنة النجمية، والسنة المدارية، وسنة الحضيض، وسنة الكسوف…. ويختلف مقدار هذه السنوات، ومن هنا فهناك (سنين) وليس فقط (سنة). ويلحظ أنّ (سنين) تكررت كما قلنا (12) مرة في القرآن الكريم. وهذا العدد الزوجي (12) هو تكرار السنين الزوجية ذات ال (354) يوماً كل (19) سنة قمرية. أما (سنة) فقد تكررت (7) مرات في القرآن الكريم، وهذا الرقم الفردي (7) هو تكرار السنين الفردية ذات ال (355) يوماً. 3- يقول سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت في حق نوح عليه السلام :"فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ". إذا كان المقصود من هذه الآية الكريمة القول إن (نوحاً) عليه السلام قد لبث في قومه (950) سنة، أفلا يتم المعنى عند قوله تعالى"…إلا خمسين…"؟! فلماذا قال :"إلا خمسين عاماً"، في حين قال"ألف سنة"؟! ألا يدل ذلك على أنّ مفهوم (السنة) يختلف عن مفهوم (العام)؟! إذا رجعنا إلى القرآن الكريم نجد أنّ هناك آيات تدل بوضوح على أن كلمة (عام) تطلق على السنة القمرية، مثل قوله تعالى في سورة التوبة:"فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا " ومعلوم أن الآية تتحدث عن الحج وهو مرتبط بالسنة القمرية، وكذلك في قوله تعالى :"إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما … " ومعلوم أن الآية تتحدث عن تلاعب المشركين بترتيب الأشهر الحرم وهي أشهر في السنة القمرية.في المقابل لا توجد في القرآن كلمة (سنة ) تدل بوضوح على السنة القمرية، ولا توجد كلمة (عام) تدل بوضوح على السنة الشمسية. ولا يعني هذا أن مفهوم السنة لا يشمل السنة القمرية. ويلحظ أن القرآن الكريم عندما يُكَثِّر يستعمل كلمة (سنة) كقوله تعالى :"ولبثت فينا من عمرك سنين"، وقوله تعالى:"وإنّ يوماً عند ربّك كألف سنة مما تعدُّون ".ومعلوم أن السنة الشمسية أطول من السنة القمرية. وفي الآية التي نحن بصدد فهمها جاءت ال (1000)سنة لتدل على طول المدة التي لبثها نوح عليه السلام. وجاءت ال(50)عاما لتقلل من المستثنى. وعلى أية حال ليس بإمكاننا أن نعكس المفهوم فنجعل (السنة) تدل على القمرية و(العام) يدل على الشمسية. وبما أن هذه الآية ذكرت السنة والعام، فيرجح أن تكون السنة شمسية والعام قمرياً. يقسم علماء الفلك السنة الشمسية إلى سنة (نجمّية) ومقدارها (365,25636) يوما. وسنة (مدارّية)مقدارها (365,2422) يوما. وإذا أخذنا متوسط السنة النّجمية والمداريّة، يكون عدد أيام ال (1000)سنة هو (365249) يوماً.ويقسّم علماء الفلك السنة القمرية أيضا إلى (نجميّة) مقدارها (327,85992) يوما، وسنة (مدارية)مقدارها(354,36707) يوماً.وإذا أخذنا متوسط السنة النجمية والمدارية يكون عدد أيام ال (50)عاما هو (17056) يوماً. الآن بإمكاننا أن نطرح (365249-17056)=348193 يوما. وهذا يساوي (953,3) سنة مدارية. و(953,28) سنة نجمية. وبـهذا يتبين لنا أن مدة لبثه عليه السلام (953) سنة، وليس (950) سنة كما هو متبادر للوهلة الأولى. هل يوجد لدينا دليل عددي على هذه النتيجة التي توصلنا إليها ؟ أ - السورة رقم (71) في القرآن الكريم هي سورة (نوح)، فما علاقة هذه السورة بمدة لبثه عليه السلام، وبالنتيجة التي توصلنا إليها آنفاً ؟ يُفاجأ القارئ عند إحصائه لعدد أحرف سورة (نوح) أنـها (953) حرفا، أي مساوية لمدة لبثه عليه السلام عند التحقق فلكياً كما أشرنا. ب - تكررت الأحرف الهجائية في سورة نوح على الصورة الآتية:
الحرف |
ا+ء |
ب |
ت |
ث |
ج |
ح |
خ |
د |
ذ |
ر |
ز |
س |
ش |
ص |
التكرار |
192 |
27 |
34 |
6 |
19 |
3 |
10 |
25 |
10 |
60 |
4 |
20 |
2 |
4 |
الحرف |
ض |
ط |
ظ |
ع |
غ |
ف |
ق |
ك |
ل |
م |
ن |
هـ |
و |
ي |
التكرار |
6 |
5 |
2 |
25 |
8 |
18 |
21 |
32 |
106 |
77 |
60 |
34 |
88 |
55 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
953 |
عند تفحص تكرارات الأحرف في سورة نوح، وجدنا أن الحرف (ح) تكرر (3) مرات فقط. وكان يمكن أن لا يتكرر أي حرف من الأحرف (3) مرات. واللافت للانتباه أن الرقم (3) هو الفرق بين مدة لبث (نوح) عليه السلام التي تتبادر إلى الذهن قبل التدقيق الفلكي أي (950)، ومدة لبثه التي توصلنا إليها بعد التحقيق وهي (953). ويصبح الأمر مدهشاً عندما نعلم أن هذا الحرف (ح) قد ورد فقط في الكلمات التالية: (نوحا، نوح، نوح). أليس غريباً ومدهشاً أن تخلو سورة (نوح) من حرف (ح) ويتكرر فقط في كلمة (نوح)؟! فهل المقصود لفت الانتباه إلى الفرق بين مدة لبثه عليه السلام الحقيقية، ومدة لبثه المتبادرة لأول وهلة، أم أنّ هناك أسراراً أخرى تتعلق بعالم الفلك أو غيره؟! 4- يقول سبحانه وتعالى في سورة الكهف :" ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا، قل الله أعلم بما لبثوا … .". مدة لبث أصحاب الكهف كما تنص هذه الآية (309)سنة. وفي الوقت الذي لم يُصَرِّح فيه القرآن الكريم بعدد أصحاب الكهف، صرح بمدة لبثهم في الكهف، ثم عقب بقوله تعالى:"قل الله أعلم بما لبثوا…" فهل المقصود بـهذا التعقيب التأكيد على صِدْقِيَّة هذا العدد في الوقت الذي تكثر فيه الآراء والادعاءات؟ أم المقصود شيء آخر؟ تؤول أقوال جماهير المفسرين إلى القول الأول، ولكن ألا يحتمل النص أن يكون المراد بقوله تعالى:" قل الله أعلم بما لبثوا" أن الله أعلم بحقيقية هذا العدد (309)، ومدلولاته، وأسراره، وحكمة لبث أصحاب الكهف هذه المدة؟! يذهب الكثير من أهل التفسير قديماً وحديثاً إلى القول بأن ال (300) سنة شمسية هي (309) سنة قمرية مما يعني عندهم أن قوله تعالى:"وازدادوا تسعا ً" يقصد به تبيان الزيادة التي تحصل عند تحويل ال (300) سنة شمسية إلى قمرية : (300× 365,2422 )÷ (354,367)=(309,2). وعندما نتكلم بلغة السنين لا يكون هناك وزن للأعشار القليلة التي تزيد عن (9) سنوات. ويمكن اعتبار قول المفسرين هذا مما يحتمله النص القرآني. ولنا في "مركز نون" الملاحظات الآتية: 1- ال (300) سنة شمسية هي (109572,66) يوما، في حين أن ال (300) سنة قمرية هي (106310,1) يوما، وهذا يعني أن الفرق هو: (3262,56) يوماً. وهذا العدد من الأيام أقرب إلى أن يكون (9) سنوات شمسية، وليس (9) سنوات قمرية، مما يعني أن أصحاب الكهف لبثوا(300) سنة شمسية. أي (300) سنة قمرية مضافاً إليها (9) سنوات شمسية.فالعدد (300)هو هو، وتأتي الزيادة عن اختلاف مفهوم السنة الشمسية والقمرية وتكون هذه الزيادة عندها (9) سنوات شمسية. 2- يقول تعالى في حق (نوح) عليه السلام:"فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً" وقد قلنا إن مفهوم السنة هنا يختلف عن مفهوم العام. وقادنا التحقيق كما لاحظنا إلى أن مدة لبثه عليه السلام كانت (953) سنة شمسية. وفي مدة (اللبث) هذه تمت عملية(طرح). أمّا في مدة (لبث) أصحاب الكهف، فتمت عملية (جمع) تتعلق أيضا بالشمسي والقمري، وقادنا التحقيق هنا أيضا إلى القول أن مدة اللبث هي (300) سنة شمسية، أي (300)سنة قمرية يضاف إليها الفرق وهو (9) سنوات شمسية. وقد يشير إلى هذا الفرق قوله تعالى (تسعاً) أي من السنين. ولو قال (تسعة) لكان المقصود (من الأعوام). وقد تعزز هذه الملاحظة ملاحظاتنا السابقة حول هذا الموضوع. 3- يدل اسم سورة الكهف على أهمية قصة (أصحاب الكهف) في السورة. وتبدأ القصة بالآية (9): "أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم.. ". أما مدة لبثهم فنجدها في الآية (25) :"ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ". وبلغة الأعداد نقول: إذا بدأنا العد من بداية القصة:"أم حسبت أن… " فسنجد أن رقم الكلمة التي تأتي بعد عبارة:"ولبثوا في كهفهم " هو (309) فتأمّل!! (1) 365,2422 ÷ 10,584=33,584 (2) في كتاب الإعجاز العددي في القرآن الكريم. (3) يوم أي نجم أو كوكب هو دورته مرة واحدة حول نفسه. ويوم الشمس يعادل (25) يوماً من أيام الأرض. مركز نون للأبحاث :: الإعجاز العددي بين الحاضر والماضي :: المقدمة :
يثور جدل واسع حول ما يسمّى بالإعجاز العددي للقرآن الكريم، وإن كان المعارضون قلّة لم تفرّق بين دراسات جادّة إبداعية، ودراسات ركيكة. بل عمدوا إلى الاحتجاج على البطلان بالدراسات السخيفة، وسلّوا سيوفهم في وجوه الأشباح التي لا واقع لها. وليتهم أنصفوا فعرضوا على الناس وجوه هذا الإعجاز، وقدّموا نقدهم المنهجي الموضوعي.
ما يلفت الانتباه أنّ حجج الرافضين للإعجاز العددي تتماثل وتتكرر، ويدهشك أن لا تجد فرقاً كبيراً بين موقف العالم والمتعالم، مما يجعلك تدرك أنّ رفضهم يجعلهم غير راغبين في دراسة المسألة دراسة جادّة، فكأنهم آمنوا أن لا إعجاز عددياً، وبالتالي لا داعي لإضاعة الوقت فيما لا طائل منه. أمّا الذين كلفوا أنفسهم الكتابة باسم الرافضين، فقد جمعوا أدلة الرافضين وقدّموها للناس على أنها القول الفصل الذي لا يجوز مخالفته. وعندما يشعرون بضعف موقفهم يسترون ضعفهم بعبارات طنانة، وشتائم وأوصاف قد تجدي فقط في ردع الذين يطلبون السّلامة، ويرغبون في أن يصفهم الناس بالتقاة الصالحين، وكأنهم لا يعلمون أنّ الذي ينهل من روح القرآن الكريم لا يقيم وزناً إلا للحقيقة الربّانية.
الكتاب الذي نعالجه في هذه العجالة يصلح أن يكون مثالاً للدلالة على منهج الرافضين غير الجادّين. وهو لطالب ماجستير، أشرف على دراسته من يحمل درجة الدكتوراة، وقرّظه كاتب لا يقل عدد الكتب التي ألفها، أو حققها، عن عشرة كتب، وذلك في حدود علمنا. كل ذلك لا يغني عن الحق شيئا، فضعف حجج المنكرين للإعجاز العددي لايخفى على المختصين، ولا على غير المختصين، لأنّ ضعفهم يتجلى بالدرجة في منهجية التفكير لديهم.
عندما اقترح عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، على أبي بكر أن يجمع القرآن الكريم تردد رضي الله عنه، ثم مضى بعد أن اطمأنّ إلى أنّ المصلحة في جمعه. وعندما أضيف النقط والشكل إلى النص القرآني الكريم لقي ذلك معارضة أيضاً، حتى اطمأن الناس إلى إيجابية تلك الإضافات. وهذا ما حصل عندما أضيف الترقيم إلى الآيات الكريمة، ثم ما لبثت المعارضة أن تلاشت، بل إننا نلاحظ اليوم أنّ هناك من يطبع المصاحف من غير أن يضيف رقم السورة في المصحف، وكأنهم لم يقتنعوا بعد بأنّ ذلك أيسر للناس، ولا يخلّ بقداسة القرآن الكريم، وتنزيهه عن الزيادة أوالنقصان. وهذا الموقف لايخلو من إيجابيّات، لأنّ الحذر مطلوب عند التعامل مع أيّ جديد يتعلق بالقرآن الكريم.
وعليه فإننا ننظر بإيجابية إلى وجود معارضين لما نسميه بالإعجاز العددي، ولكننا نرجو أن تكون هذه المعارضة جادّة، وصادقة، وموضوعيّة. وكم نُسرّ عندما نجد أنّ المعارض يقدّم الدليل المقنع ، لأنّ هذا يساهم في تصويب المسيرة، ويحفظ من الزلل. وكم نشعر بالغيظ عندما نرى أنّ المعارض لا يفهم شيئاً عن الموضوع، ثم هو يناقش ويجادل، ويبلغ غيظك مداه عندما تراه ُيقدّم لك الأدلة التي يخجل منها الأطفال.
هذا عالم كبير مشهور بمنهجيته، وكتبه تملأ الأسواق، سُئل عن قضية العدد تسعة عشر فسارع إلى رفض المسألة، وبدل أن يقدِّم الدليل القوي والمقنع، تجده ينتقي الرد الذي يدهشك في غرابته وإغرابه فيقول:" يقولون إن بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفاً، وهذا غير صحيح" ألا يعلم هذا الشيخ الجليل أنّ القرّاء سيبادرون إلى عد الحروف، وعندها سوف لن تسعفه الحذلقات، لأنه لا يجوز أن تكتب البسملة إلا على صورتها المدونة في المصحف، والتي هي تسعة عشر حرفاً. والأغرب من هذا أن تجد أكثر من كاتب، وأكثر من عالِم، يستدلون بهذا الدليل المُستفِز. وهذا يدل على أنهم لا يعلمون شيئاً عن الموضوع، ولم ترض لهم كبرياؤهم أن يعترفوا بأنهم لم يدرسوا المسألة.
ليس كل من كتب في وجوه الإعجاز القرآني أحسنَ وأجاد، بل نجد أنّ الكتابات الركيكة والمتكلّفة هي الأكثر شيوعاً. ولا نقصد هنا الكتابات المعاصرة فقط، بل تجد أنّ الكثير مما كُتب في إعجاز القرآن الكريم، منذ فجر الإسلام إلى يومنا هذا، قد غلب عليه التكرار، وعدم العمق في تناول المسألة. والآن نجد أنّ أغلب ما يُكتب في الإعجاز العلمي، على وجه المثال، يتسم بالتكلف والركاكة، فهل يجوز أن يحملنا ذلك على رفض الأبحاث الجادّة والابداعية؟! وما يقال في وجوه الإعجاز المختلفة يقال أيضاً في الإعجاز العددي، فأنت تجد أنّ الأبحاث الركيكة هي الغالبة في كتابات المعاصرين، وهذا أمرمتوقّع في كل علم. وعليه لا يليق برافضي فكرة الإعجاز العددي أن يجعلوا من أنفسهم فرساناً يصولون ويجولون، ويبارزون الفزّاعات الوهميّة، فيهدرون أوقاتهم وهم يناقشون أبحاثاً لا طائل منها، ويوهمون الناس أنّ هذا هو الإعجاز العددي.
إن حُبّ الإسلام، وصدق الرغبة في تنزيه القرآن، يدفعان إلى التدقيق والتحقيق، وإلى الدقّة والموضوعية، والمنهجية السويّة في القبول والرفض. أمّا المسارعة إلى الرفض، من غير علم وإحاطة بالموضوع، فهي من علامات عدم التقوى، قبل أن تكون من علامات الجهل، فكيف بهم وهم يهجمون على الناس بكل تهمة، ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون؟!
أخرجنا عام 1990م كتاب :"إعجاز الرقم 19 في القرآن الكريم مقدمات تنتظر النتائج"، وناقشنا فيه بحث المدعو رشاد خليفة، وبيّنا مواضع الخلل في بحثه. وقبل ذلك قمنا بمراسلته، واستخدمنا كافة الوسائل للتحقق من انحرافه قبل أن نلمِّح بذلك. وقدّمنا للناس تفصيلاً بمواضع الخلل والزلل في بحثه. وعلى الرغم من إدراكنا لخروجه عن الإسلام، فإنّ ذلك لم يمنعنا أن نبيّن للناس المواضع التي أصاب فيها، وما لنا ألا نقبل الحق عندما يظهر، فالحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها.
نظراً لإدراكنا أهمية الإعجاز العددي، وانعكاساته الإيجابية على الدراسات القرآنية، فقد قمنا بتخصيص بعض الوقت للبحث والكتابة في هذا المجال. وقد منّ الله علينا بجمال هذا العلم وجلاله، ولا يزال القلم عاجزاً عن رسم جوانب هذا الجمال، ولكن المؤشرات تبشّر بخير عظيم. أمّا المعارضات فإلى وقت، ثم تتلاشى بعد أن يطمئن الناس إلى صِدقيّة هذه البحوث.
أربعة من العلماء الفضلاء، يعيشون في الخليج، أرسلوا إلينا بنقدهم لبعض أبحاثنا، وسرّنا هذا التوجه الإيجابي، وقدّرنا لهم صدقهم وحرصهم. وزاد من سرورنا أنّ رابعهم قام بتفنيد حججهم، مدوناً ذلك في هامش الأوراق. وبحكم تخصصنا في هذه المسألة، كان من السهل علينا أن نبين لهم وجه الحقيقة. والأمثلة الإيجابية على مثل هذه المواقف ليست قليلة. في المقابل رأينا صوراً مناقضة، لا يسرك أن تسمعها، نرى أنها من ضرورات الطريق، وكم تجنبنا الرد على من كتب في النقد، لعلمنا بأن ردنا سَيُحرج بعض الفضلاء، لعدم التكافؤ في هذه المسألة، فشتّان بين المقيم وعابر السبيل.إلا أنّ بعض الناصحين رأى أنه لا بد من ذلك، وليتحمّل الأخوة مسئولية تسرعهم وعدم منهجيتهم، ولا يضرهم ما يصيبهم إن كانوا صادقين مع الله.
آخر ما قرأناه في ذلك كتاب بعنوان :" الإعجاز العددي في القرآن بين الحقيقة والوهم" تأليف فاتح حسني محمود، حائز على الماجستير في التفسير وعلوم القرآن الكريم، من الجامعة الأردنية. والكتاب مطبوع عام 2002م. وكان يمكن أن نضرب صفحاً عنه، كما فعلنا مع غيره، عندما كنا نشعر بركاكة الطرح، ولكن عندما يكون الكتاب عبارة عن بحث مقدّم لاستكمال متطلبات مادة إعجاز القرآن الكريم، لطلبة الدراسات العليا في كلية الشريعة، قسم التفسير، وعندما يشرف عليه رئيس قسم حائز على درجة الدكتوراه- فريد السلمان-، وعندما يقرظ الكتاب كاتب اسمه إبراهيم محمد العلي، يصبح الأمر عندها مستحقاً لكتابة مقالة تُحصّن الناس من الانخداع بالألقاب، وقد تدفع البعض إلى التحقق قبل الإقدام على رفض خير عظيم، يبشّر بفتوح لها ما بعدها.
في البداية نقرأ في تقريظ الأخ إبراهيم محمد العلي الآتي:" ... فأتى على بنيان هذه الدراسات من قواعدها، وبين تهافت دعوى وجود الإعجاز العددي ... وقد اتسمت دراسته على وجازتها بالأدب في نقاش أصحاب هذا الرأي" وإليك بعضاً من هذا الأدب الجَمّ إذ يقول بعد التمهيد صفحة 11 :" إنّ فكرة العدد والأعداد في القرآن ليست وليدة معاصرة، بل هي مبكرة جداً قدم رسالة الإسلام بل هي ربيبة يهودية خبيثة، وحسابات يهودية بحتة وما هو حاصل في هذه الأيام هو زخرفة ..." وأمّا الأخ العلي فيستمر في تقريظه فيقول :" ... فسررت بقدرة الباحث العلمية، وبأدبه الجم ..." ولسنا معنيين بأدبه الجمّ، فهذه قضية يبدو أنها باتت نسبية. وما يهمنا هنا هو الجانب العلمي، فقد هالنا أن تصل جامعاتنا إلى هذا المستوى، وهالنا أن يباع العلم في سوق المجاملات، وعلى وجه الخصوص عندما يتعلق الأمر بكتاب الله العزيز.
لم يتيسّر لنا أن نقرأ أغلب الكتب التي انتقدها الكاتب، وعليه فالذي يعنينا في هذا المقام هو ما ورد من انتقاد لبعض أبحاثنا. ومع ذلك سيجد القارئ أمثلة على خطئه في انتقاد غيرنا، مع علمنا بوجود كثير من الأبحاث العددية التي لا تستحق المناقشة، يتخذها البعض مطيّة لرفض الإعجاز العددي برمته.
الكتاب صغير، ويتألف من 93 صفحة، وهو على وجازته مليء بالأخطاء، ولم يناقش المسألة مناقشة جادّة تليق بهذا الوجه من وجوه الإعجاز القرآني، ويلحظ أنّ الكاتب تابع في ردوده غيره ممن لا يشعرون بجلال المسألة ، وإليك أمثلة من هذا لكتاب الذي أشرف عليه دكتور يشرف على طلبة الماجستير، وقرظه كاتب يكتب في الحديث الصحيح:
1. في الصفحة 32 ينتقد الكاتب فاتح كتاب معجزة القرآن العددية، لصدقي البيك، ويقول إن الكاتب مبهور برشاد خليفة، وإن كتابه ثناء وتعزيز له. الحقيقة هي أن صدقي البيك قام بدراسة بحث رشاد خليفة، وبين مواضع الخطأ، ومواضع الصواب، وكان من القلة التي عملت على التحقق من صدق بحث رشاد خليفة، وكان ذلك قبل أن يظهر انحراف رشاد خليفة، وينكشف كذبه. فلماذا يتعمد الكاتب أن يسيء إلى الرجل، ويجعله مناصراً لرشاد خليفة؟! وليت الكاتب بذل من الجهد في التحقق معشار ما بذله صدقي البيك.
2. يقول الكاتب فاتح معترضاً على صدقي البيك صفحة 32 :" يقول إنّ مجموع حروف صاد في سورة ص ، مريم، والأعراف = 152، وهي 19×8 وهذا خطأ، فعدد الصادات في الأعراف 93 ومريم 23 وفي ص 29 والمجموع 145 وليس 152، فها قد رجعنا يا أستاذ صدقي فوجدنا العدد ليس كما تقول فهل رجعت أنت".
يَعرفُ صدقي البيك أنّ تكرار حرف الصاد في سورة الأعراف هو98، ولكنه لم يحسب على طريقته حرف الصاد في كلمة (بصطة) لأنها تقرأ (بسطة)، ويعلم صدقي البيك أنّ تكرار حرف الصاد في سورة مريم هو 26 وتكراره في سورة ص هو 29. وعليه يكون عدد الصادات، وفق ما بيته صدقي البيك، هو فعلاً 152. ونحن نفهم أن يقول البعض إن تكرار الصاد في الأعراف هو 98، وتكراره في مريم هو 26، فمن أين جاء الأخ فاتح بقوله 93 في الأعراف، و23 في مريم؟! ألا يستطيع أن يستخدم أبسط برامج الكمبيوتر للتحقق من إحصاءاته، وعلى وجه الخصوص عندما يتعلق الأمر بحرف كالصاد، وليس الألف أو الياء أو الهمزة، حيث يصعب ذلك في برامج الكمبيوتر؟!
3. ثم انظر إليه صفحة 33 كيف يسخر من الأستاذ صدقي، ويقول إنه أحصى تكرار السين فوجده 45 ويعقب فيقول:" أي ضياع للوقت هذا ولمصلحة من نقدم للناس معلومات خاطئة ما هو موقفنا من العالم حين يرى المستوى الفكري لعلماء المسلمين بهذا | |
|
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| | موضوع: رد: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم الأربعاء يونيو 01, 2011 3:02 am | |
| | |
|
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| |
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| |
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| | موضوع: رد: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم الأربعاء يونيو 01, 2011 3:51 am | |
|
الرقم 17 المعجزة
سنتناول في هذا البحث المختصر الرقم 17 في قسمين هما : الرقم 17 في القرآن . والرقم 17 مع الشعوب .
القسم الأول : الرقم 17 في القرآن
سورة القلم
· سورة القلم هي السورة الوحيدة من سور الفواتح التي تأتي في النصف الثاني من القرآن .
· سورة ق هي آخر السور الفواتح الثماني والعشرين المرتبة في النصف الأول من القرآن .
بين سورة ق وسورة القلم تأتي فاصلة من السور عددها حصرا 17 وهي : / الذاريات / الطور / النجم / القمر / الرحمن / الواقعة / الحديد / المجادلة / الحشر / الممتحنة / الصف / الجمعة / المنافقون / التغابن / الطلاق / التحريم / الملك / . وعليه يكون :
· سورة القلم المميزة بالفصل ، تفصل عن أخواتها بعدد 17 سورة .
· ترتيب سورة القلم بالقرآن هو الرقم 68 = ( 17 في 4 ) .
· عدد آيات سورة القلم 52 آية وهو عدد زوجي .
· عدد السور الفواتح الزوجية الآيات هو 17 سورة . وعليه تكون سورة القلم هي السورة رقم 17 بهذا الاعتبار .
· في سور ة القلم توجد 4 آيات فقط عدد حروف كل منها = 17 حرفا وهي :
1. قال تعالي : ( ودّوا لو تدهن فيدهنون ) الآية رقم 9 .
2. قال تعالى : ( مناع للخير معتد أثيم ) الآية رقم 12 .
3. قال تعالى : ( أم لكم كتاب فيه تدرسون ) الآية رقم 37 .
4. قال تعالى : ( إن لكم فيه لما تخيرون ) الآية رقم 38 .
· ومن الواضح أن مجموع حروف هذه الآيات هو ( 17 في 4 ) = 68 حرفا .
· وأيضا الرقم الدال على ترتيب سورة القلم هو ( 17 في 4 ) = 68 حرفا .
ملاحظة : ومن العجيب لو أن كلمة ( كتب ) وردت ( كتاب ) بالآية رقم 37 لزاد حرف الألف واختلت الظاهرة هذه !
· حروف هذه الآيات الأربع غير المكررة هي 17 حرفا بالتحديد وهي : / و / د / أ / ل / ت / ه / ن / ف / ي / م / ع / خ / ر / ث / ك / ب / س / .
· ترتيب سورة العنكبوت بالقرآن الكريم هو الرقم 29 ( فهي ضمن النصف الأول من القرآن ) . وعليه تكون مشتركة مع سورة القلم التي ترتيبها هو 29 من بين السور الفواتح .
· عدد آيات سورة العنكبوت هو : 69 آية ، وعدد آيات سورة القلم هو : 52 آية ، وعليه يكون فارق العددين المذكورين هو : 17 ( 69 – 52 ) . مرة أخرى يظهر الرقم 17 .
· في القرآن كله سورة واحدة فقط مجموع آياتها 17 آية وهي سورة الطارق ، وترتيب سورة الطارق هو 29 بالنصف الثاني من القرآن .
سورة لقمان والرقم 17
· سورة لقمان تحمل الرقم 17 دالا على ترتيبها بين السور الفواتح .
· عدد آيات سورة لقمان هو : 34 آية " 17 في 2 " .
· الآية التي تحمل الرقم 17 في سورة لقمان هي : " يبنيّ أقم الصلوة ....... " الآية رقم 17 من لقمان .
· عدد كلمات هذه الآية هو : 17 كلمة .
· أيضا عدد حروف هذه الآية التي تحمل الرقم 17 هو : 68 حرفا " 17 في 4 " .
· إذا استبعدنا الأحرف المكررة من هذه الآية التي تحمل الرقم 17 ستبقى لدينا هذه الحروف : / ي / ب / ن / أ / ق / م / ل / ص / و / ت / ر / ع / ف / ه / ك / ذ / ز / . إن عددها هو : 17 حرفا " يمكنكم عدها "
ملاحظة : حذف الألف من كلمة " يا بني ّ " في أول الآية في رسم القرآن مهم جدا . فكتابتها حسب قواعد الإملاء سيجعل عدد كلمات وحروف الآية زائدا ، وسوف يخل بكل التوافقات العددية . أليس هذا من عند الله ؟؟؟ !!! .
· أيضا من بين آيات سورة لقما ن البالغة 34 آية ، آيتان فقط كل واحدة منهن تتكون من 17 كلمة زهي :
1. الآية رقم 17 ، وقد سبق ذكرها .
2. والآية رقم 14 وهي : " ووصينا الإنسان بولديه ....... " الآية رقم 14 من سورة لقمان .
3. نجد أن مجموع الرقمين الدالين على ترتيب هاتين الآيتين هو : 31 . ما سر هذا الرقم ؟ لنتابع : نجد أن موضع ترتيب سورة لقمان من سور القرآن كله هو أيضا 31 . " لغة الأرقام هنا واضحة ومحسوبة بعناية فائقة " .
قانون الترابط
وهو القانون الذي يربط بين أعداد الآيات في القرآن ومواضع ترتيبها . وعليه يكون :
· 34 هو الرقم الدال على عدد آيات سورة لقمان
· 31 هو الرقم الدال على موضع ترتيب سورة لقمان
· حاصل ضرب هذين الرقمين هو : 1054 " 34 في 31 " ماذا يعني هذا العدد ؟؟؟ الإجابة على هذا السؤال في الظاهرة الآتية : وهو أن مجموع آيات سور الفواتح الأخيرة في الترتيب = 1054 .
جدول يبين السور ال 17 الأخيرة ترتيبا في الفواتح
عدد آياتها | السورة | الرقم | عدد آياتها | السورة | الرقم | 54 | فصلت | 10 | 93 | النمل | 1 | 53 | الشورى | 11 | 88 | القصص | 2 | 89 | الزخرف | 12 | 69 | العنكبوت | 3 | 59 | الدخان | 13 | 60 | الروم | 4 | 37 | الجاثية | 14 | 34 | لقمان | 5 | 35 | الأحقاف | 15 | 30 | السجدة | 6 | 45 | ق | 16 | 83 | يس | 7 | 52 | القلم | 17 | 88 | ص | 8 | --- | --- | --- | 85 | غافر | 9 |
المجموع الكلي للآيات = 1054
هذه السورة " سورة لقمان " مرتبطة بقانون الترابط العام ، ومرتبطة بالسور زوجية الآيات في القرآن كله ، ومرتبطة بالسور فردية الآيات كذلك ، ومرتبطة بالسور المتجانسة ، ومرتبطة بالسور الغير متجانسة ، ومرتبطة بظاهرة الرقم 29 ، ومرتبطة بظاهرة الرقم 13 .
آية مميزة بالرقم 17
· قلنا : إن أول آية في ترتيب القرآن الكريم تتكون من 17 كلمة ، هي الآية رقم 17 من سورة البقرة .
· عدد الآيات القرآنية التي يتكون كل منها من 17 كلمة في السور التسع والعشرين الفواتح هي : 85 آية بالرسم القرآني . كما أن عدد السور القرآنية غير الفواتح = 85 سورة أيضا . وأيضا السور القرآنية التي عدد آيات كل منها 17 آية فأكثر هو : 85 سورة .
توزيع لا يخطي
نذكركم بالآية رقم 17 في سورة لقمان . عدد حروفها 68 حرفا . عدد حروفها غير المكررة : 17 حرفا . لنعود إلى الآيات ال 85 :
· عدد هذه الآيات ابتداء من الآية الأولى وهي الآية 17 من البقرة وحتى الآية 17 من لقمان هو : 68 آية ، وهو عدد مماثل لعدد حروف الآية 17 من لقمان .
· عدد الآيات ابتداء من الآية 17 في لقمان وحتى نهاية السور التسع والعشرين هو 17 آية فقط . وهو عدد مماثل لعدد ما ورد في الآية 17 من سورة لقمان من حروف اللغة العربية .
الجدول التالي يظهر توزيع هذه الآيات والسور التي وردت فيها
عدد ما ورد من آياتها مكونا من 17 كلمة | السورة | الرقم | عدد ما ورد من آياتها مكونا من 17 كلمة | السورة | الرقم | 3 | العنكبوت | 11 | 16 " منها الآية الأولى رقم 17 " | البقرة | 1 | 1 | الروم | 12 | 77 | آل عمران | 2 | 2 " وهما الآيتان رقم 14 ورقم 17 " | لقمان | 13 | 4 | الأعراف | 3 | 2 | السجدة | 14 | 6 | يونس | 4 | 2 | غافر | 15 | 9 | هود | 5 | 4 | فصلت | 16 | 7 | يوسف | 6 | 2 | الشورى | 17 | 2 | إبراهيم | 77 | 3 | الزخرف | 18 | 3 | طه | 8 | 1 | الجاثية | 19 | 2 | النمل | 9 | 2 | الأحقاف | 20 | 7 | القصص | 10 |
وعليه يكون مجموع الآيات يكون 85 آية " 68 + 17 " .
· مجموع الحروف المقطعة 78 حرفا . وأكثر هذه الحروف تكرارا هو : حرف الميم فقد تكرر 17 مرة .
· السور السبع الحوا ميم هي : سبع سور مفتتحة بالحرفين " حم " وقد تفردت من بينهما سورة الشورى بأنه قد ضم إلى الحرفين " حم " فيها ثلاثة أحرف هي : " عسق " ، وعليه يكون مجموع الحروف المقطعة لهذه السور السبع هو : 17 حرفا .
· سورة لقمان تحمل الرقم 17 من بين السور الفواتح . آياتها = 34 آية " 17 في 2 " .
· سورة القلم هي السورة الوحيدة من سور الفواتح موجودة في النصف الثاني من القرآن ، وقد فصلت عن أخواتها الفواتح بعدد 17 سورة ، ورتبت في موضع يدل عليه الرقم 68 وهو = " 17 في 4 " .
· سورة العنكبوت تحمل الرقم 29 ، وهو ترتيبها في النصف الأول من القرآن ، عدد آياتها هو 69 آية . وسورة القلم تحمل الرقم 29 ، وهو ترتيبها بين السور الفواتح ، عدد آياتها هو 52 آية . وعليه يكون الفرق بين عدد الآيات في السورتين المذكورتين هو : 17 " 69 –52 " . كما أن سورة الطارق تحمل الرقم 29 ، وهو ترتيبها بين سور النصف الثاني من القرآن . آياتها = 17 آية " وهي السورة الوحيدة التي عدد آياتها 17 آية " .
· سورة العلق هي السورة المميزة بالآيات الخمس : أول ما نزل من القرآن . في هذه السورة تأتي آخر آية في القرآن تحمل الرقم 17 رقما دالا على ترتيبها . وسبب ذلك أن جميع السور المرتبة في المصحف بعد سورة العلق يقل عدد الآيات في كل منها عن 17 آية ، وفي هذه الحالة لن نعثر بعد الآية 17 من سورة العلق على أي آية تحمل هذا الرقم .
· أكثر الأنبياء ذكرا في القرآن الكريم هو موسى عليه السلام ، ورد ذكره في القرآن 136 مرة " 17 في 6 " . كما ورد ذكره في 34 سورة بالتحديد " 17 في 2 " وأيضا كان من بينها 17 مرة في سورة طـه .
· " الحمد لله رب العلمين " أول آيات سورة الفاتحة مكونة من 17 حرفا .
· أول آية في ترتيب آيات القرآن رقمها 17 هي " مثلهم كمثل الذي استوقد ....... " البقرة ، بها 17 كلمة .
· آخر آيتين في ترتيب القرآن تتكون كل منهما من 17 كلمة هما الآيتان 5 و 12 من سورة التحريم :
1. " عسى ربه إن طلقكن ....... " الآية 5 من سورة التحريم . عدد كلماتها 17 كلمة .
2. " ومريم ابنت عمرن التي ....... " الآية 12 من سورة التحريم . عدد كلماتها 17 كلمة .
3. أيضا يكون مجموع الرقمين الدالين عليهما هو 17 " 5 + 12 " .
· عدد آيات القرآن 6236 آية . مجموع الأرقام المكونة لهذا العدد = 17 " 6 + 3 + 2 + 6 " .
· عدد سور القرآن 114 سورة . منها 29 سورة هي الفواتح . والباقية 85 سورة = " 17 في 5 " .
· توجد 29 سورة بالقرآن عدد آيات كل منها يقل عن 17 آية .
· 85 سورة بالقرآن عدد آيات كل منها 17 آية فأكثر .
· عدد السور زوجية الترتيب من بين السور الفواتح هو : 17 سورة .
· عدد السور فردية الآيات من بين السور الفواتح هو: 17 سورة .
· مجموع الحروف المقطعة 78 حرفا . وأكثر هذه الحروف تكرارا هو : حرف الميم فقد تكرر 17 مرة .
القسم الثاني : الرقم 17 مع الشعوب
في رومـا
يرمز السبعة عشر إلى النحس منذ فترة الحكم الإمبراطوري الروماني . وقد أرجأ نابليون بونابرت هجومه العسكري على مقاطعة برومير الإيطالية إلى اليوم الثامن عشر بعدما كان مقررا نهار الجمعة في السابع عشر فقال : " لا أحب النفوس المتكبرة . ليس هناك إلا المجانين يتحدّون القدر " .
وفي الفنادق الإيطالية ، لا يحمل أي فندق العدد 17 لا في الطوابق ولا في الغرف . ويقفز ترقيم المقاعد داخل طائرات شركة أليطاليا من 16 إلى 18 . وقد تغيرت تسمية السيارة الفرنسية الصّنع " رينو 17 " فأصبحت " رينو 177 " ويعود السّبب إلى أن السبعة عشر كان يكتب في الأعداد الرومانية بالحروف ، فتعني القيمة العددية لحروف الجملة اللاتينية " لقد حييت " وتاليا " أنا ميت " .
في مـصـر
يعتبر السابع عشر من شهر حاتور أشأم أيام السنة ، وهو ذكرى اغتيال أوزيريس في منزل سث ، ورمي تابوته في مياه النيل .
في اليابان
إرتدت العروس كيكو ، زوجة آيا ، ابن الإمبراطور الياباني ، فستانا مرصّعا بسبعة عشر كيلوغراما من الذهب .
عند العبرانيين
ذكر سفر التكوين تاريخ حصول الطوفان " في السنة السّت مئة من عمر نوح في الشهر الثاني في اليوم السابع عشر " " 7 : 11 " . واستقر تابوت نوح في الشهر السابع في اليوم السابع عشر منه على جبال آراراط " 7 : 14 " .
عند المسيحيين
تؤكد العقائد السرية أن العدد سبعة عشر – الذي تشير إليه " لغة الفراعنة " مرّات عدّة – يوازي رياضيّا العدد 153 الذي ذكره يوحنا في إنجيله " 21 : 11 " . فإذا حصل جمع الأعداد من واحد إلى سبعة عشر يصل المجموع إلى 153 .
في التراث الإسلامي
يتردد العدد سبعة عشر في التراث الإسلامي ، ففي التراث هناك سبع عشرة | |
|
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| | موضوع: رد: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم الأربعاء يونيو 01, 2011 4:07 am | |
|
الرقم 29
نأخذ العدد 78 " عدد حروف فواتح السور " :
· في النصف الأول من القرآن 28 سورة يقل عدد آيات كل منها عن 17 آية .
· في النصف الثاني من القرآن 29 سورة عدد آيات كل منها 78 آية فأكثر .
· مجموع آيات سور النصف الأول من القرآن = 5104 ( 29 في 176 ) .
· أول سور النصف الأول من القرآن هي : سورة الفاتحة ، عدد كلماتها = 29 كلمة .
· آخر سور النصف الأول من القرآن هي : سورة الحديد ، عدد آياتها = 29 آية .
سور النصف الأول من القرآن " 57 سورة " :
· منها 28 سورة زوجية الآيات مجموع أرقام ترتيبها = 812 ( 28 في 29 ) .
· منها 29 سورة فردية الآيات مجموع أرقام ترتيبها = 841 ( 29 في 29 ) .
· في النصف الأول من القرآن 28 سورة ( الفواتح ) مجموع أرقام ترتيبها =754 ( 29 في 26 ) .
· في النصف الأول من القرآن 29 سورة ( غير الفواتح ) مجموع أرقام ترتيبها = 899 ( 29 في 31 ) .
· في النصف الأول من القرآن 28 سورة متجانسة ( آياتها زوجية وترتيبها زوجي ) مجموع أرقام ترتيبها = 717 ، و29 سورة غير متجانسة مجموع أرقام ترتيبها = 936 ، ( 717 + 936 = 1653 ) ( 29 في 57 ) .
سور النصف الثاني من القرآن " 57 سورة " :
الأرقام الدالة على مواضع هذه السور هو من رقم 58 إلى رقم 114 .
· بالنصف الثاني من القرآن 29 رقما زوجيا .
· بالنصف الثاني من القرآن 28 رقما فرديا .
· بالنصف الثاني من القرآن 29 سورة متجانسة .
· بالنصف الثاني من القرآن 28 سورة غير متجانسة .
· بالنصف الثاني من القرآن 29 سورة عدد آيات كل منها 17 آية فأكثر .
· بالنصف الثاني من القرآن 28 سورة عدد الآيات في كل منها يقل عن 17 آية .
· سورة الطارق عدد آياتها 17 آية ، رقمها في النصف الثاني من القرآن هو: 29 .
· الرقم 17 هو الفرق بين عددي الآيات في سورتين تحمل كل منها الرقم 29 كما مر ذكره في سورتي العنكبوت والقلم .
الأساس العددي للقرآن هو : العدد 114 :
الأساس العددي للقرآن الكريم هو العدد 114 ، وينقسم إلى نصفين ( 57 سورة في النصف الأول ) و ( مثلها في النصف الثاني ) .
· في النصف الأول مجموع الأرقام المكونة له ( م1 إلى 57 ) = 1653 وهو ( 29 في 29 ) .
· مجموع الأرقام الزوجية في النصف الأول = 812 ( 28 في 29 ) .
· مجموع الأرقام الفردية في النصف الأول = 841 ( 29 في 29 ) .
· الفرق بين مجموع الأرقام المكونة للعدد 114 ( 6555 ) وعدد آيات القرآن ( 6236 ) هو : 319 وهو ( 29 في 11 ) .
القرآن 114 سورة منها 29 سورة ( فواتح ) والباقي 85 سورة أي ( 17 في 5 ) . وعليه تكون هنالك علاقة بين الرقم 29 والرقم 17 .
· 29 سورة يقل عدد آيات كل منها عن 17 آية ( رقم مماثل لعدد السور الفواتح ) .
· 85 سورة عدد آيات كل منها 17 آية فأكثر ( وهو رقم مماثل للسور غير الفواتح ) .
في السور الفواتح التسع والعشرين :
· 28 سورة من الفواتح جاء ترتيبها في النصف الأول من القرآن .
· سورة واحدة من الفواتح جاء ترتيبها في النصف الثاني من القرآن ، وهي سورة القلم .
في السور التسع والعشرين التي عدد آيات كل منها يقل عن 17 آية :
· سورة واحدة جاء ترتيبها في النصف الأول من القرآن وهي : سورة الفاتحة .
· 28 سورة جاء ترتيبها في النصف الثاني من القرآن .
29 سورة طويلة ، و29 سورة قصيرة :
· أيضا من السور التسع والعشرين التي تقل آياتها عن 17 آية نجد منها 16 سورة فردية الترتيب ، و13 سورة زوجية الترتيب .
· ومن سور القرآن التي عدد آياتها 78 آية فأكثر ( 78 هو مجموع الحروف النورانية للسور الفواتح ) هي 29 سورة ، منها 16 سورة زوجية الآيات ، و13 سورة فردية الآيات .
سر الرقمين 13 و16 :
· 114 = 19 في 6 .
· 19 – 6 = 13 .
· 57 = 19 في 3 .
· 19 – 3 = 16 .
ترتيب السور الفواتح :
· عددها 29 سورة ، منها 28 سورة في النصف الأول من القرآن ، وسورة واحدة في النصف الثاني من القرآن .
الرقم 46
الرقم 46 هو مجموع رقمين أساسيين من الأرقام التي تقوم عليها معجزة القرآن ، وهي : الرقم 29 ، والرقم 17 . وقد لمسنا ظاهرة الرقم 17 والرقم 29 ونقول :
· أن عدد سور القرآن الكريم 114 سورة .
· لنعد 29 سورة من بداية المصحف ، وعليه فإن السورة التي نستوقف عندها هي سورة الروم ، والرقم الدال على ترتيبها من بين السور الفواتح هو 16 .
· الرقم الدال على ترتيب سورة الروم من بين سور المصحف كلها هو 30 .
· إن مجموع الرقمين الدالين على ترتيب هذه السورة هو = 46 ( 16 + 30 ) .
هل في هذا علاقة مع الرقمين ( 17 و 29 ) ؟ ؟ ؟
· عدد آيات سورة الروم هو 60 آية ، كما توجد من بين آيات سورة الروم آية واحدة فقط كلماتها = 17 كلمة ، هذه الآية تحمل الرقم 46 ( رقم محسوب ) قال تعالى : ( ومن ءايته أن يرسل الرياح ....... ) الآية 46 من سورة الروم .
· أمامنا الآن 84 سورة هي : السور المرتبة في المصحف بعد سورة الروم ، مجموع آياتها = 2767 .
· نجد من بين هذه الآيات ال 2767 عدد 46 آية بالتحديد كلمات كل منها 17 كلمة ، إنه السر الذي تم تخزينه في الآية رقم 46 من سورة الروم .
جدول بالآيات الست والأربعين في السور المرتبة بعد سورة الروم وكل منها يتكون من 17 كلمة
الآيات | السورة | الآيات | السورة | 18 / 28 | الأحقاف | 14 / 17 | لقمان | 3 / 6 | الحجرات | 5 / 27 | السجدة | 9 | الحدبد | 7 / 21 / 40 | الأحزاب | 10 / 18 | المجادلة | 1 / 18 / 24 / 47 | سبأ | 16 / 18 / 24 | الحشر | 9 / 28 | فاطر | 12 | الصف | 46 / 67 / 75 | الزمر | 6 | الجمعة | 74 / 85 | غافر | 1 / 8 / 6 | المنافقون | 5 / 34 / 43 / 52 | فصلت | 1 | التغابن | 27 / 36 | الشورى | 5 / 12 | التحريم | 33 / 51 / 63 | الزخرف | 46 آيــــة | المجموع الكلي | 21 | الجاثية |
· السورة التي تحمل الرقم 46 رقما دالا على ترتيبها في المصحف هي سورة الأحقاف .
· من بين آيات هذه السورة آيتين فقط تتكون كل منهما من 17 كلمة . إنهما الآيتان 18 و 28 مجموعهما = 46 ( 18 + 28 ) .
1. قال تعالى : ( أولئك الذين حق عليهم القول .......... ) الآية 18 الأحقاف .
2. قال تعالى : ( فلو لا نصرهم الذين اتخذوا ........... ) الآية 28 الأحقاف .
· عدد آيات النصف الثاني من القرآن هو : 1132 آية .
· كل آية من هذه الآيات تحمل دالا على ترتيبها في السورة التي وردت فيها .
· إذا قمنا بإحصاء عدد الكلمات في جميع هذه الآيات ال 1132 آية آية ثم قمنا بتقسيمها إلى مجموعات ، كل مجموعة تضم الآيات المتماثلة في عدد كلماتها ...... الآيات التي تتكون من كلمة واحدة في مجموعة ، والمكونة من كلمتين في مجموعة ، والمكونة من ثلاث في مجموعة ...... الخ . والنتيجة أن عدد هذه المجموعات هو 46 مجموعة .
(( وهذا يؤكد أن أعداد الآيات محسوبة بالآية لا تقبل زيادة ولا نقصان )) .
· في القرآن 29 سورة قصيرة ( عدد الآيات في كل منها يقل عن 17 آية ) وجاءت سورة واحدة من بينها مرتبة في النصف الأول من القرآن ، و28 سورة في النصف الثاني من القرآن . إذا قمنا بإحصاء لأعداد هذه الكلمات في هذه السور نجد أن هذه السور تأتي في مجموعتين تفصل بينهما سورة العلق ويكون الفرق بين مجموعي الكلمات فيهما هو : 1132 ( 1644 – 512 ) ، وهو أيضا = مجموع الآيات في النصف الثاني من القرآن ( 1132 آية ) .
| |
|
احمد العوض الكباشي
عدد المساهمات : 2933
تاريخ التسجيل : 22/08/2010
العمر : 37
الموقع : الكباشي
| | موضوع: رد: الاعجاز الرقمي في القرآن الكريم الأربعاء يونيو 01, 2011 4:17 am | |
|
بسم الله الرحمن الرحيم
أسماء الله الحسنى - - جل جلاله
هو الله الذي لا إله إلا هو
الله / الرحمن / الرحيم / الملك / القدوس / السلام / المؤمن / المهيمن / العزيز / الجبار / المتكبر / الخالق / البارىء / المصور / الغفار / القهار / الوهاب / الرزاق / الفتاح / العليم / القابض / الباسط / الخافض / الرافع / المعز / المذل / السميع / البصير / الحكم / العدل / اللطيف / الخبير / الحليم / العظيم / الغفور / الشكور / العلي / الكبير / الحفيظ / المقيت / الحسيب / الجليل / الكريم / الرقيب / المجيب / الواسع / الحكيم / الودود / المجيد / الباعث / الشهيد / الحق / الوكيل / القوي / المتين / الولي / الحميد / المحصي / المبديء / المعيد / المحيي / المميت / الحي / القيوم / الواحد / الماجد / الواحد الأحد / الصمد / القادر / المقتدر / المقدم / المؤخر / الأول / الآخر / الظاهر / الباطن / الوالي / المتعالي / البر / التواب / المنتقم / العفو / الرءوف / مالك الملك / ذو الجلال والإكرام / المقسط / الجامع / الغني / المغني / المانع / الضار / النافع / النور / الهادي / البديع / الباقي / الوارث / الرشيد / الصبور …
الاسـتنتاج العـددي
سورتان تساوتا في عدد الحروف : في كل سورة 99 حرفا وهما :
آخر سورة في المصحف وهي سورة الناس
وآخر سورة حسب النزول وهي سورة النصر
وهذا العدد 99 مطابق ومتناسق مع عدد أسماء الله الحسنى
ست آيات من سورة آل عمران من الآية رقم 59 إلى الآية رقم 64 مجموع الكلمات بها 99 كلمة وهي :
الآية رقم 59 بها 15 كلمة / الآية رقم 60 بها 7 كلمات / الآية رقم 61 بها 25 كلمة / الآية رقم 62 بها خمسة عشر كلمة / الآية رقم 63 بها 6 كلمات / والآية رقم 64 بها 31 كلمة / وعليه يكون المجموع = تسعة وتسعين كلمة وهذا توافق مع أسماء الله الحسنى …
يوجد 19 اسم من أسماء الله الحسنى شمـسية اللفظ ، مثل : الرقيب / الرشيد …إلخ ، وهذا العدد متطابق مع الكثير مما سبق ذكره ..
والذي أدهشني هو وجود اسمين بدون ال التعريف ، وعليه تكون باقي الأسماء والتي هي قمرية اللفظ = 78 اسما ، وهذا العدد مطابق مع عدد حروف فواتح السور تماما ، والاسمين هما / مالك الملك وترتيبه برقم أربعة وثمانين / ذو الجلال والإكرام وترتيبه برقم خمسة وثمانين / فإذا جمعنا أرقام العددين أفقيا 4 + 8 + 5 + 8 = 25 وهو مجموع حروف الاسمين ..
سورة الحجر مجموع آياتها = 99 آية ، وهذا متطابق مع أسماء الله الحسنى . باب قول ( الله ) تبارك و قل ادعوا ( الله ) أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماءأسماء الله الحسنى في القرآن الكريم
الآية الأولى رقم 180 - سورة الأعراف: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
شرح الآية أعلاه "ولله الأسماء الحسنى" التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الأحسن "فادعوه" سموه "بها وذروا" اتركوا "الذين يلحدون" من ألحد ولحد يميلون عن الحق . "في أسمائه" حيث اشتقوا منها أسماء لآلهتهم : كاللاتي من الله والعزى من العزيز ومناة من المنان "سيجزون" في الآخرة جزاء "ما كانوا يعملون" وهذا قبل الأمر بالقتال.
الآية الثانية رقم 110 - سورة الإسراء : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا
شرح الآية أعلاه وكان صلى الله عليه وسلم يقول : "يا الله يا رحمن" فقالوا : ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر معه فنزل "قل" لهم "ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" أي سموه بأيهما أو نادوه بأن تقولوا : يا الله يا رحمن "أيا" شرطية "ما" زائدة أي أي هذين "تدعوا" فهو حسن دل على هذا "فله" أي لمسماهما "الأسماء الحسنى" وهذان منها فإنها كما في الحديث "الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور" رواه الترمذي "ولا تجهر بصلاتك" بقراءتك بها فيسمعك المشركون فيسبوك ويسبوا القرآن ومن أنزله "ولا تخافت" تسر "بها" لينتفع أصحابك "وابتغ" اقصد "بين ذلك" الجهر والمخافتة "سبيلا" طريقا وسطا.
الآية الثالثة رقم 8 - سورة طـه : اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى
شرح الآية أعلاه "الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى" التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الأحسن.
الآية الرابعة رقم 24 - سورة الحشر : هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
شرح الآية أعلاه "هو الله الخالق البارئ" المنشئ من العدم "المصور له الأسماء الحسنى" التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الأحسن "يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم" تقدم أولها.
أسماء الله الحسنى في الحديث الشريف
الحديث القدسي الأول : هو ( فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم _ : ( إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة ، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا ، كل سجل مثل مد البصر ، ثم يقول : أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمك كتبتي الحافظون ؟ فيقول : لا ، يا رب ، فيقول : أفلك عذر ؟ فيقول : لا ، يا رب ، فيقول : بـلى ، إن لك حسنة ، فإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة ، فيها أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فيقول : احضر وزنك ، فيقول : يا رب ، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ؟ فقال : فإنك لا تظلم ، قال : فتوضع السجلات في كفة ، والبطاقة في كفة ، فطاشت السجلات ، وثقلت البطاقة ، فلا يثقل مع اسم الله شيء .
قال أبو عيسى الترمذي : حديث حسن غريب
الاستنتاج من الحديث السابق هو أن العدد 99 له علاقة مباشرة مع أسماء الله الحسنى ، وكأن كل سجل بمفرده يختص باسم واحد من أسماء الله تعالى ، والله أعلم ..
الحديث القدسي الثاني هو : ( حديث يقال يوم القيامة لآدم عليه السلام ) أخرجه البخاري من سورة الحج - باب - وترى الناس سكارى _ ج 7 ص 97 / حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا أبو صالح ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( يقول الله - عز وجل - يوم القيامة : يا آدم ، فيقول : لبيك ربنا وسعديك ، فينادي بصوت : إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ، قال : يا رب ! وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف - أراه - قال : تسعمائة وتسعة وتسعين ، فحينئذ تضع الحامل حملها ، ويشيب الوليد ، ( وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ) ، فشق ذلك على الناس ، حتى تغيرت وجوههم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ، ومنكم واحد ، ثم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض ، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود ، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، فكبرنا ، ثم قال : ثلث أهل الجنة ، فكبرنا ، ثم قال : شطر أهل الجنة ، فكبرنا ..
الاستنتاج من الحديث أعلاه هو : أن له علاقة بأسماء الله الحسنى ، لأن العدد - تسعمائة وتسعة وتسعين - من مضاعفات أسماء الله الحسنى ، والله أعلم ..
الحديث الرابع : و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ أَنَّ كَعْبَ الَوْلَا كَلِمَاتٌ أَقُولُهُنَّ لَجَعَلَتْنِي يَهُودُ حِمَارًا فَقِيلَ لَهُ وَمَا هُنَّ فَقَالَ أَعُوذُ بِوَجْهِ ( اللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنْهُ وَبِكَلِمَاتِ ( اللَّهِ ) التَّامَّاتِ الَّتوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ ( وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى ) كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَبَرَأَ وَذَرَأ الحديث الخامس :
حدثنا أبو يوسف الصيدلاني محمد بن أحمد الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن أبي شيبة عن عبد ( الله ) بن عكيم قال سمعت رسول ( الله ) صلى ( الله ) عليه وسلم يقول اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به أجبت وإذا سئلت به أعطيت وإذا استرحمت به رحمت وإذا استفرجت به فرجت قالت وقال ذات يوم يا ( الله ) قد دلني على الاسم الذي إذا دعي به أجاب قالت فقلت يا رسول ( الله ) بأبي أنت وأمي فعلمنيه قال إنه لا ينبغي لك يا عائشة قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت يا رسول ( الله ) علمنيه قال إنه لا ينشة أن أعلمك إنه لا ينبغي لك أن تسألين به شيئا من الدنيا قالت فقمت فتوضأت ثم صليت ركعتين ثم قلت اللهم إني أدعوك ( الله ) وأدعوك الرحمن وأدعوك البر الرحيم وأدعوك ( بأسمائك الحسنى ) كلها ما علمت منها وما لم أعلم أن تغفرلي فاستضحك رسول ( الله ) صلى ( الله ) عليه وسلم ثم قال إنه لفي ( الأسماء ) التي ذكرت
أسماء أخرى وردت لله سبحانه وتعالى بالقرآن
الرب - رب العالمبن - الحمد لله رب العالمبن - الآية رقم 2 سورة الفاتحة
النصير - وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - الآية رقم 96 سورة البقرة
الإله - أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ؟ قالوا : نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا ونحن له مسلمون - الآية رقم 133 سورة البقرة
الشاكر - ... ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم - الآية رقم 173 سورة البقرة
القائم - شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط ... الآية رقم 18 سورة آل عمران
الشهيد - ... والله شهيد على ما تعملون - الآية رقم 98 سورة آل عمران
الفاطر - قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض - الآية رقم 14 سورة المائدة
عالم الغيب والشهادة - ... عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير - الآية رقم 73 سورة الأنعام
المولى - ... فاعلموا أن الله مولاكم ، نعم المولى ونعم النصير - الآية رقم 40 سورة الأنفال
المستعان - ... فصبر جميل ، والله المستعان على ما يصفون - الآية رقم 18 سورة يوسف
الغالب - ... والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون - الآية رقم 21 سورة يوسف
الشديد - ... وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال - الآية رقم 13 سورة الرعد
الخلاق - إن ربك هو الخلاق العليم - الآية رقم 86 سورة الحجر
الكفيل - وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقصوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم عليكم كفيلا - الآية رقم 91 سورة النحل
الحفي - قال سلام عليك ، سأستغفر لك ربي ، إنه كان بي حفيا - الآية رقم 47 سورة مريم
المبين - ... ويعلمون أن الله هو الحق المبين - الآية رقم 25 سورة النور
النور - الله نور السموات والأرض ... - الآية رقم 35 سورة النور
الكافي - أليس الله بكاف عبده ... - الآية رقم 36 سورة الزمر
الغافر - غافر الذنب ... - الآية رقم 3 سورة غافر
الرفيع الدرجات - رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق - الآية رقم 15 سورة غافر
ذو العرش - رفيع الدرجات ذو العرش ...- الآية رقم 15 سورة غافر
المليك - في مقعد صدق عند مليك مقتدر - الآية رقم 55 سورة القمر
الأعلى - سبح اسم ربك الأعلى - الآية رقم 1 سورة الأعلى
الأكرم - اقرأ وربك الأكرم - الآية رقم 3 سورة العلق
| |
|
منتدي الشيخ ابرهيم الكباشي توثيق لحياة مليئه بالعلم والتصوف والجهاد يحتوي علي كتبه واقواله وسيرته ومدائحه >
27+ 93) = 120 وهذا هو جُمّل كلمة (نمل) فما هو الإشكال في طرح هذه الملاحظات؟! نعم وجدناها تساوي جُمّل (نمل) ولم نجدها تساوي جُمّل (النمل) فماذا نصنع، هل نكتم ذلك أم علينا أن نبحث عن السر وراء هذه الملاحظات العددية، في كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والذي هو كلام العليم الخبير؟!
ثم زاد الاكتشاف حتى وصل 5 نظائر ..." لو كان قد تدبر كلامنا وهو يقرأ لينتقد لأعفى نفسه من الوقوع في الخطأ المضحك، فما أظنه أتقن علوم القرآن التي تخصص فيها حتى ينصرف إلى الكيمياء.